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L'intelligence est héréditaire, mais elle ne fait l'objet d'aucune évolution génétique ailleurs

Abdi-Basid ADAN, (abdi-basid@outlook.com)

Abstract

This book explores the nature of human intelligence and examines the scientific basis of theories that link it to racial heredity. The author distinguishes between primary intelligence—an innate intelligence present in all humans—and secondary intelligence, which depends on experience and the ability to adapt. He challenges the biases in IQ tests and academic assessments, noting that they primarily measure discipline and acquired knowledge, not raw potential. The book argues that technological and scientific progress stems from a historical accumulation of knowledge. It does not result from genetic evolution of the brain. Using historical and contemporary examples, the author critiques the genetic theories of Galton, Jensen, and others. He demonstrates that differences in outcomes among ethnic groups stem from factors related to the environment, culture, and the economy. He concludes that intelligence is hereditary only at the species level. He proposes a more accurate way to measure it, focused on solving new problems in standardized contexts, without taking into account ethnic origin, environment, or culture.

Keywords: intelligence, genetic evolution, race, heredity, IQ, environment, methodological bias.

 

Résumé

Cet ouvrage explore la nature de l'intelligence humaine et examine les bases scientifiques des théories qui la relient à l'hérédité raciale. L'auteur fait la différence entre l'intelligence primaire, qui est une intelligence innée présente chez tous les humains, et l'intelligence secondaire, qui dépend de l'expérience et de la capacité à s'adapter. Il remet en cause les biais dans les tests de quotient intellectuel (QI) et les évaluations scolaires. Il note qu'ils mesurent surtout la discipline et les connaissances apprises, pas le potentiel brut. L’ouvrage dit que le progrès technologique et scientifique vient d’une accumulation historique de connaissances. Il ne vient pas d’une évolution génétique du cerveau. Avec des exemples historiques et actuels, l’auteur critique les théories génétiques de Galton, Jensen et d’autres. Il montre que les différences de résultats entre groupes ethniques viennent de facteurs liés à l’environnement, la culture et l’économie. Il conclut que l’intelligence est héréditaire seulement au niveau de l’espèce. Il propose une façon plus juste de la mesurer, centrée sur la résolution de problèmes nouveaux dans des contextes standards, sans tenir compte de l’origine ethnique, de l’environnement ou de la culture.

Mots-clés : intelligence, évolution génétique, race, hérédité, QI, environnement, biais méthodologique.

 

 

ملخص

يستكشف هذا الكتاب طبيعة الذكاء البشري ويبحث في الأسس العلمية للنظريات التي تربطه بالوراثة العرقية. يميز المؤلف بين الذكاء الأولي، وهو ذكاء فطري موجود لدى جميع البشر، والذكاء الثانوي، الذي يعتمد على الخبرة والقدرة على التكيف. ويشكك في التحيزات الموجودة في اختبارات معدل الذكاء (IQ) والتقييمات المدرسية. ويشير إلى أنها تقيس في المقام الأول الانضباط والمعارف المكتسبة، وليس الإمكانات الخام. يذكر الكتاب أن التقدم التكنولوجي والعلمي ينبع من تراكم تاريخي للمعرفة، ولا ينبع من تطور جيني للدماغ. مستشهداً بأمثلة تاريخية وحديثة، ينتقد المؤلف النظريات الجينية لغالتون وجنسن وآخرين، ويوضح أن الاختلافات في النتائج بين المجموعات العرقية تنبع من عوامل مرتبطة بالبيئة والثقافة والاقتصاد. ويخلص إلى أن الذكاء وراثي فقط على مستوى النوع. ويقترح طريقة أكثر عدلاً لقياسه، تركز على حل المشكلات الجديدة في سياقات قياسية، دون مراعاة الأصل العرقي أو البيئة أو الثقافة.

الكلمات المفتاحية: الذكاء، التطور الجيني، العرق، الوراثة، معدل الذكاء (IQ)، البيئة، التحيز المنهجي.

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Perspectives Inédites sur la Conscience

La conscience est définie communément comme cette propriété que les êtres vivants se vantent pour faire valoir leurs existences, d’être animer, de pouvoir participer, agir et jouer un rôle, qui à leurs yeux semblent essentiels dans la vie. Une caractéristique parmi tant d’autre, se tenant au premier plan et qui consiste à la mise en connaissance immédiate de l’état de circonstance. En termes classiques, c’est agir et en même temps savoir que l'on agit. Par opposition à l'inconscience, qui lui se manifeste dans des situations de comportements irréfléchis ou par des accomplissements automatiques. Freud, le dit clairement, "le moi n’est pas le maître dans sa propre maison". Excepté ce dernier, « le ça », prend rèlai également et s’identifie comme le réservoir pulsionnel et le surmoi, comme l’instance des interdictions et idéaux.  Le sujet n’est plus une entité soudée, mais une réalité auto conflictuelle.

Dans ce présent article, ayant pour vocation première une contribution sur la notion de la conscience et ses dérivés (la pré conscience, l’inconscience) connu jusqu’à nos jours. Avec ce nouvel horizon, qui s’annonce plus que jamais élargir les percepts de la conscience avec des perspectives prêts à être exploiter, il s’agit entre autres l’hyperconscience et l’hypoconscience.

Tout comme Christoph Colombe à la quête de l’Amérique, la conscience est certes interprétée, indirectement quand l'âme est à la conquête du système psychisme. Une jouissance sur des multiples capacités à sa disposition. Mais, il semble au préalable et sur la même longueur d'onde de l'imperfection observée dans la vie présente, ramène sans épargner la conscience à définir ses défauts et limites, constituant ainsi l'objet fondamental de l'inconscience.

A l’instar de ces articulations, il ressort farouchement que la conscience devient la coordination entre le système psychisme et le souffle vital (âme), la conservant ainsi en action continuelle à travers les charges électrifiées des neurones. Il est impératif de mettre hors de l’ombre et loin de la confusion, un sujet emblématique, celui concernant les espèces de même famille intangible. En ce termes, l’âme n'est pas assimilé à un esprit. En outre, ce dernier se ramifie en plusieurs sous espèces dont certains semble plus hostile à l’homme. Par leur caractère mal veillant, un esprit démoniaque peut se permettre de remplacer l'âme dans la colonisation du psychisme à des degrés différents. Il n’est pas ahurissant de voir une forme de fidélité d'entende entre l'âme et l'esprit dans cette vie. Or, il se trouve que l'âme n'agit pas seule dans sa prise de décision, dans ses actions.

L'hyperconscience consiste l'action propre de l'âme quand celui-ci ne soit pas biaisée par toute forme d’influence extérieure spirituelle directe ou indirecte. Par opposition, à l'hypoconscience,  l'âme se voit contraint de céder pour un ou plusieurs esprits, la gestion du psychisme autrement dit la conscience se met au service d’un autre acteur spirituel. Par-là, il y’a lieu de comprendre que le corps aussi mystique qu’il en soit, ne devient qu’une simple identité visuelle pour ces êtres invisibles.

D’autant plus que des moments de l'hyperconscience soient presque similaires à l’état de la conscience. La différence avec le surmoi étant l'auto jugement de façon neutre sur ses propres actes accomplis. Une forme de regret ressentit à l’égard d’une action accomplie pour un motif de recherche soi-disant « état d’après désobéissance ».Contrairement à se que Sartre le dit dans l’Être et le Néant, « autrui est, par principe, celui qui me regarde et par le regard duquel je prends conscience de ce que je suis ». Ici, par contraste, ce n’est nullement un autrui qui fige sa propre liberté d’action mais son soi-même divulgue à quel degré de prosaïsme s’est-il permis d’exercer.

Autre par amplification de la notion de la conscience, il est de l’ordre du jour de la mise en clarté pour une spécification entre la conscience humaine, outre que l’animal, celle spirituelle. En ce terme, l’âme, une fois dans le corps, sa conscience est immédiate et n’est pas pourvue de mémoire. C’est -à-dire elle n’a nullement besoin de l’expérience. Car en effet, un bébé avec son environnement externe et montre surtout qu’il est dominant. Comment se fait-il sans qu’une expérience ne lui soit transmis ? C’est par la conscience spirituelle que cette remise en cause s’explique davantage. A défaut du décès d’une personne la conscience humaine s’arrête, mais celle spirituelle continue toujours.

Allons encore plus loin, du même avis que Einstein, lui qui avoir affirmé que la science sans religion est boiteuse et que la religion sans science est aveugle. Dans cette perspective, l’islam confirme la moindre connaissance qui nous est partagée sur l’âme et qu’il est parmi les anges l’être qui se voit le plus attribué de valeur. Nous nous rendons compte que l’homme se voit supérioriser dans plusieurs contextes. Exemple de manifestation : le cas de l’antisémitisme,du racisme, de l’ethnisme, y compris la vanterie.

Abdi-Basid ADAN. Phematician. 2019. abdi-basid@outlook.com

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Past and Long-term Projections of Precipitation, Drought Events and Extreme Temperature Using a Statistical Downscaling Model (SDSM) Approach in the Republic of Djibouti

To address the lack of daily rainfall data recorded in the Republic of Djibouti—crucial for applying statistical downscaling to GCM projections—this study evaluated nine very high-resolution satellite-derived rainfall datasets. The performance of these remotely sensed precipitation products was directly assessed by comparing them to rain gauge measurements at Djibouti airport station. This evaluation incorporated seven different continuous and categorical metrics on a daily timescale.

Table 1. Comparison of quantitative and categorical statistical measurements between very high multi-satellite daily precipitation products against in situ meteorological observation75station at Djibouti airport from 1980 to 2021.

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